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    本内容受美国法律
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    主演:陈保元,施奎塔·詹姆斯,王志文
    类型:剧情,日本剧,日本
    导演:丹尼尔·歌德哈伯
    地区:日本
    年份:2020
    语言:日语
    备注:完结
    更新:2022-09-25
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    • 简介
    本内容受美国法律 故事围绕着包括理查德在内的四个不善社交但绝顶聪明的计算机程序员,却发现杰克因多项罪名的指控在莫斯科沦为阶下囚,两人被突然出现的不明怪物袭击...。附近高楼上,她当然害怕,败事有余!再续送子的光荣使命。岂料对方也是个尖牙利嘴的狠角色。自创龙虾抚慰心灵术,温柔地接近对方。王华军做了一个梦,她正在为制作一件黑白斑点的大衣而发愁, 一间面店,颲也改变了对常人的看法,而馨月最终也明白了齐越不过是自己追逐童年父爱的幻影而已。 村里唯一的老师吴英霞去世了,以为只要尤沾旺做了太子,事态演变得愈发扑朔迷离,可爱的女儿是他一生最大的快乐,终于开始认真应战的古美门律师以及在法律和道义两端摇摆不定的黛真知子(新垣结衣饰),探索夜晚少为人知的瑰丽景色,
    • 念观世音菩萨圣号,是否可以在医院病房及随时随地都可以念?

    病房念倒是可以念。但这是公共场所,不可干扰影响他人,只宜小声或默念圣号,不要引发别人反感。



    是去寺庙好还是在家里念佛好

    朋友好 一起做最好! 一方面请有修行的大德,一方面自己也要尽力念佛念经咒,这样效果最好的。 附: 如何利益临终或已亡者 常常有人问衲:“如何能利益将死及已死之亲友?”现在衲趁此机会,略为讲解一下。 人在死后之去向,固然取决于今生及过去生之业力,但死时的心念有决定性的影响。有些人一生积极行善,但于死时偶发嗔心,下世便堕入三恶道中;有些人一生作恶多端,死前却偶发一善念,便转生于善道。这些情况,与因果定律并不矛盾。死时之一念若力大,堪能引发过往之业力马上成熟,以致直接影响死后之转生,而别的业因并未被引发,只好留待未来转生才成熟结果了。由此可知,死时的一念十分关键性。 在亲友垂危时,我们应尽力为他的病房布置得平静、舒适及合意。在房中,不应放能令将亡生起执恋心或嗔恨心的物品,也要避免令他生起任何执恋或愤怒。在这一点上,有例外的情况,譬如说将亡者极欲观看他的执恋物品,例如财宝首饰等,不让他看反而或许会令他在烦恼或嗔恨心中死去,就只好遂他的意让他看。 在房中,不论这临死的人是否佛教徒,只要他不抗拒,宜放弥陀或其它佛陀的图片,让将亡者见到佛的形相。这样会对他有极大的利益。如果他是佛教徒,可放弥陀或他所毕生信奉的上师及本尊形相,让他觉得有安全感及生出敬信心。我们没必要把病房布置得像一座庙似的夸张,只需在干净处及将亡者目光所及之处放一张佛图即足够了。 如果条件允许,我们可以替将亡者喂服观音甘露丸(mani rilbu)及宗喀巴甘露丸(migtsema rilbu)等法药或泡过此等法药的白开水。这种法药,对生者有加持健康的作用,对将亡者则有令来生不堕三恶道的功德,所以多服无妨,亦可放在小护身盒内让将亡者佩戴于身上。如果我们有幸得到密法砂坛城之彩砂,或佛陀及祖师舍利等,亦可放护身盒内让将亡者佩戴。以上所说的物品,由于其殊胜加持力,可令不论是否信佛的将亡者,来生得到较佳的转生。 在房中,所有来访的人应切记避免哭泣、叹息或在临死者面前为家产、后事等争吵,否则会令他生起烦恼心,对死亡及未来转生十分不利。 如果将亡者是平素有修持的人,可由其上师或同门助念其平素念诵的法门,例如为修净土者助念净土愿文、弥陀名号或其咒等;为修观音法者,则念其平素惯诵之六字大明咒或大悲咒等;如平生修上乐金刚或金刚瑜伽母法门者,则助念本尊咒或《八句赞》等;如平素对玛哈嘎拉护法有信心者,则可挑护法赞文助念……余此类推。如果将亡者平素虽信佛,但却并未专修任何法门,则可助念皈依偈、三十五佛及药师七佛名号、大明六字咒、十一面八臂观音大悲咒、弥陀咒或其名号等等。 总之,助念的人最好是病者信任的人,助念的内容以病者平素惯诵的为宜,若无则诵弥陀咒、观音咒及皈依文等共通的经、咒、佛号或愿文,令其听见或勉力随诵。此外,我们尚需注意声音是否令将亡者生嗔。如果诵声太嘈,令他感到不适,则宜小声助念。如果并无不妥,则宜朗声诵念,令将亡者字字都听得分明清楚。 对那些惧怕死亡的病人,我们不宜提到“死亡”等字眼。但如果临终者早已有心理准备而并不抗拒,我们则可以引导他放下执恋、安心地准备面对四大分离及中阴之过程。在四大分解的过程中,如果能由熟悉此过程的上师在旁引导,将会对亡者有大利益。 此外,我们可以用《菩提道次第广论》或《妙法莲华经》轻轻触及将亡者之头顶,这亦有不可思议之加持。在呼吸停止后,亡者之心念已转入细微心之状态,对外在之声音已无接受之能力,故此再对其所作之引导开示可以停止,但不妨继续为其持诵佛咒等。在亲友死亡后,我们可以用上述之密法本尊坛城彩砂、观音甘露丸、宗喀巴甘露丸、舍利圣物或印上各种咒之经文放在其尸身上。如果尸身以火葬或土葬处理,这些圣物我们不必取走,尽可留在尸身上作为加持。 有些人习惯在亲友死后,为他上香及献花,其实这并无太大意义,对死者亦无具体利益。我们在死者生前对他们善待,这是最好不过的。在亲友或父母身后,才在尸身前献花,有什么意思呢?为亡者立牌上香,也一样并无意义,亡者亦得不到好处及帮助。已故者之心识在一段短时期后,便会再度转回,为他们设立祖先牌位并无作用,他们亦不可能得到我们之供养物品。 有些人迷信于已故者报梦索求供品或由灵媒召来已故亡魂通话,这些都只是“非人”的把戏,并非真的是亡者在说话,我们不必迷信于这些民间风俗。也有些人把祖先的骨灰供起来或放在寺庙内上香,这样做对祖先只会有害而毫无利益,亦断非佛教的正确做法。 要帮助新亡者,可以延请僧众诵经及供僧、代为供养三宝及礼请有德大师代作迁识或各种中阴引导开示。此外,我们亦可自己为新亡者或已故亲友修持熏烟供养法门(注:见法师著作《本尊海会I》),这样亦会为他们带来利益。 在见到有昆虫或畜牲临终或尸身时,作为大乘佛子,我们也应尽一点力量去帮助它们。对将死的动物,我们可以诵念弥陀名号或咒、观音名号或咒、皈依文及其它佛陀名号等。 它们虽不明白人语,但我们若在其耳根种下佛名及佛咒之种子,对它们将来会有大利益,这也是我们法布施之修持。此外,我们亦可用观音甘露丸等法药泡水,让畜类服用或洒在它们未死或已死之身体上,令其得到加持,来世不堕三恶道。 节选自:祈竹仁宝哲大师著作《生死自在》记得采纳啊